莲中之佛──简析安妮宝贝小说《莲花》中的佛学道理
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时间：2010年10月23日 10:28
摘要：安妮宝贝长篇小说《莲花》中有许多佛学道理，体现了一种人文主义关怀，追求一种真善美的理想境界。体现作者对人性的渴望与追求。
关键词：莲中佛，圣地，童年，欲望，涅磐，皈依 论文发表
《莲花》的封面上这样告诉读者：这一本书，有关寓意，有关心灵的历史，有关人所走的路途。而这些，实在又再次暗暗契合着我们自己的心意。 “生是过客，跋涉虚无之境” 这句话里面充满了禅机，体现佛学中一种虚无相生无中生有的思想。我们从降临到地球的那一刻，到世上来走一遭，红尘中的事物可说可无，一切归根在你的内心。《莲花》这篇小说故事情节不太复杂，也没有一波三折，不引人入胜，甚至有较多的重复，没有一种创新理念，但是安妮宝贝的文字里面散发出一种淡淡的忧伤，具有一种浓厚的佛学思想。安妮宝贝在《莲花》中说到：“如果任何一段旅途，都是一条主动选择或被动带领的道路，那么它应该还承担其他的寓意。是时间流转的路途。是生命起伏的路途。是穿越人间世俗的路途。也是一条坚韧静默而隐忍的精神实践的路途。” 每个人从出生开始，便注定要走上属于他们的路途，不能停歇，注定有自己的命运，不管欢快与悲伤，都匆匆在这个人世间悄悄走过。这条旅途不会有任何人能够你走，这个任务从你出生开始就落在你的肩头上，必须要你去承担，去忍受。当我们的生命没有结束，我们注定要行走，要爱，要恨，要欢快，要悲伤，要大笑，要落泪……生命纵使是一个破败的舞台，我们也要立于其上坚持到最后的谢幕。而正如路的方向，形状，宽窄不同，每个人走的方式因人而异，心灵在生命的路途中绽放各种各样的花朵。红色，白色，蓝色，甚至还有永远埋于深深的尘埃中无法开花的。莲花，具有超凡脱俗的象征，有许多神秘的暗示，和佛教有着千丝万缕的联系。代表着一种诞生，可能是新生，清除身体和心灵的尘垢，于黑暗走向光明。 莲花与佛教的关系非常紧密，释迦牟尼创立佛教，弘扬佛法，慈悲为怀，普渡众生，以莲喻佛。莲花的品性与佛教文化十分吻合，佛教把人生视为苦海，希望人们能从中得到解脱。佛教“四谛”之一便是“苦谛”。认为人的一生是由各种各样的苦恼贯穿的。 小说中的善生，庆昭，内河生来便落入苦海。一个事业成功，内心却不断挣扎的男子善生，一个身患重病，跑去拉萨等死的女子庆昭，还有一个命途多舛的女子苏内河。生活的不如意和固执地追寻生命相让三人殊途同归地踏上西行之旅，在静谧而诡异的空钟各自探索着人生的意义。在这里面，我们看到了人与自然的诗意栖居加速了人们精神的相融契合，那些心领神会的瞬间也得以产生突如其来爱情。只是在走出庸碌生活，挣脱心灵捆绑的同时，人们又不免陷入道德伦理的困境。每一次冲突都意味着新的沦陷，真正的美好只停留在往昔记忆的凄美碎片中。时间也许每穿越一百年，就会消亡和变更。没有人会再记得那些行走者和他们的道路。
《莲花》中的寓意是不言而喻的。小说中几个主人公的名字：善生，庆昭，内河，荷年，良受，和佛家追求的生命的善，和人生的启示，和莲花的寄生之地息息相关。尤其是内河，善生，庆昭，他们先后都经历了非常危险的路途，去西藏的墨脱，这个地方非常危险闭塞，不通公路，没有舟车顺达，路途中还有许多蚂蟥，随时都可能发生泥石流导致道路坍塌阻塞，随时都充满生命危险，但是他们的目的地仍然没有改变，到达墨脱。墨脱在这里有特别的含义：墨脱曾被称作莲花隐藏的圣地。只有经历了艰辛的路途，才能抵达美好的地方。神秘的象征，它所发生的意义，是一种指引。 小说中他们通过千难万险用自己的极限到达了目的地，他们的身体和心灵在这段旅途中由一种坚强的理念指引着，庆昭和善生通过努力最终跨越了艰难险阻，走向那获得终局的路途，找到他们的理想的彼岸世界。而苏内河在墨脱这里彻底清除尘垢，在超脱中盛开了美丽的花朵，并且永远地居留在这个莲花隐藏的圣地。大藏经《甘珠尔》称墨脱为“佛之净土自玛岗，珠胜之中美殊胜。”墨脱是被向往的神秘圣法之地。 童年是人生之初，更是人性之始，是人的身心、个性和智力发展的第一个重要时期，童年的生活经验也即“童年经验”，是一个人在童年时期（包括从幼年到少年）的生活经历中获得的心理体验的总和，包括童年时期的各种带有情绪色彩的感受、印象、记忆、知识、意志等多种因素。 童年经验所留下的生命印记会长久地存留在个体的精神成长历程之中，并影响着个体世界观人生观和价值观的建立与形成，而这里所说的创伤经验，就是“指主体在生命的某一个阶段，突然收到一种心灵无法承受的强烈刺激而引起极度的失衡，并造成精神损伤的一种生活体验，这种体验是如此深刻以致作为残余物或沉淀物留在心灵深处，永久性地扰乱该主体的心理活动。 ”
童年亲情的缺失给善生和内河一段痛苦的记忆，留在心中一道深深的伤痕，腐蚀了他们的心灵。善生九岁丧父，母亲对他非常严格，使他从小失去了孩提时的快乐，努力学习，虽然卓尔不群但内心却极端孤独。内河的母亲一生下她便在人间蒸发，父亲根本不知道是谁，缺少淑女的教养，不好好安心读书，16岁的年纪和美术老师私奔，怀孕，打胎，发疯，被送进精神病院，没有像善生那样考上大学，四处漂泊，连她一生唯一的知己善生都曾嫌弃而不肯给她一个拥抱，直到成年后她再也没有好好地爱过。只有年轻时候爱上一个比她大得多的已婚男子。苏内河一直幻想着找到一个感情角色来代替从未出现过的父亲，正如黑格尔所说：“女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。” 青春期的她对爱情的追寻，在根底里是对“父爱”的寻找是对生命源头处温暖缺失的回应，是一种对自我存在的求证和确认。
弗洛伊德在分析童年经验与日后经验关系时指出，一个人“思想发展过程中的每个早期阶段仍同它发展而来的后期阶段并驾齐驱，同时存在。早期的精神状态可能在后来多少年内不显露出来，但是其力量却丝毫不会减弱，随时可能成为头脑中各种势力的表现形式” 。这就是说，童年的创伤经验只会深深地隐藏在心灵深处，但不会消失，但在某种剧烈反映中它才会爆发。“尤其是在他们遭遇到创伤应源原相似的场景或相同的感觉、感受之时，旧时的情形和体验便会重新出现” 。善生和内河，命运都不同程度的印记了佛教“四法印”中的“诸形无常，诸法无我，一切皆苦” 之说。“我们其实并没有权利选择自己的人生。这是无望的事” 。字里行间渗透着一股浓烈的宿命感。论文发表
“四谛”中的“集谛”指众生痛苦的根源。 众生由于贪，瞋，痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。 它体现了“善有善报，恶有恶报”的因果说原理。内河一生对人生苦苦思考，也领悟到人生最大的痛苦根源于欲望。她痛恨着这种生活方式，她最终选择去墨脱一个乡村去支教。最后她的命运是在一场泥石流中死去，正是代表了“涅磐寂灭”。“涅磐”是佛教修行最终目的和最高境界，是破除烦恼，无用后所证得的精神境界，这是一种超越生死，不生不灭，永恒安乐的境界。 内河多舛的命运，四处漂泊的一生终于在“涅磐”中得到解脱。内河的生命如同莲花一样在混浊的泥水里圣洁开放灵魂永存，“出污泥而不染”。小说中最后一章“殊途同归”暗示了庆昭也达到了“涅磐”的境界。“涅磐境界并不是只有死后才能达到，只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都永远处于没有烦恼，没有迷感的大自由、大自在中” 。死亡不再是代表绝望，而是代表认识生命真相后的自然回归。
“来，来。善生。跟着我来” 。这似乎也暗示了什么。那就是内河引导善生走向那晶莹剔透，自由自在的生命的本源和归属之地。到达“涅磐”的境界。内河那如此明显的伤和缺却在岁月的磨蚀中渐渐得到安抚和平整。她曾经被深深掩埋在污泥之中，后来她的力量慢慢变得强盛，因为她最终皈依了光明诞生之地。同样走向皈依之途的善生和内河没有能在莲花圣地相逢，或许他们早已知道这样的结局。人生的悲恸可能恰恰在这里，当你渐渐清醒透彻，渐渐抵达那个境界时，你才发现你的努力依然未尽。
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道” 。由此岸到彼岸，由彼岸返此岸，生命的轮回神秘而不能解释，我们有许多的已知，但还有更多的未觉。涉水而过，投奔彼岸，彼岸也有花一朵，那是自己的肉胎在水中的倒影。莲花和人长久地静静地对视着，人的视线渐渐模糊，花影中清晰起来的是自己走过的漫漫路途和半生的影像。忽然觉得莲花已经并不存在在眼前了。
莲花与它靠得太近并不是忘了它是花，而是在这花中我们看到了玄机，更深深地理解了命运。这种理解有时是恩赐，有时是感动，有时是解脱，有时是皈依。《莲花》中存在着太多的生死之惑，隐藏了无限的佛学思想，让我们去深思，去探索，去回味。
注释：
【1】【2】【3】【4】【6】【14】【19】安妮宝贝.莲花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.
【5】【13】【15】【16】【17】【18】圣严法师.禅的世界.上海：三联书店出版，2006年1月第1版，2006年1月第1次印刷.
【7】大藏经.甘珠尔.
【8】童庆炳.文艺心理学教程【M】北京：高等教育出版社，2001，第92页.
【9】童庆炳.艺术与人类心理学【M】.天津：百花文艺出版社，1990，第434页.
【10】黑格尔.美学（第二卷）【M】.北京：商务印书馆，1981：327.
【11】弗洛伊德.弗洛伊德论创造力与无意识【M】.北京：中国展望出版社，1986，第217页.
【12】周正酞.精神分裂症的体验回归障碍学说.山东精神医科学2000年第13卷，第3期.
【20】朱东润.中国历代文学作品（上编）【第一册】，涉江采芙蓉.上海古籍出版社，2002年6月新1版，2009年5月第22次印刷，第396页.
参考文献：
1. 安妮宝贝.莲花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.
2. 霍韬晦.现代佛学.北京：中国社会科学出版社.2003年3月出版.
3. 圣严法师.禅的世界.上海：三联书店出版，2006年1月第1版，2006年1月第1次印刷.
4. 童庆炳.文艺心理学教程【M】北京：高等教育出版社，2001.
5. 童庆炳.艺术与人类心理学【M】.天津：百花文艺出版社，1990
6.黑格尔.美学（第二卷）【M】.北京：商务印书馆.
7. 弗洛伊德.弗洛伊德论创造力与无意识【M】.北京：中国展望出版社，1986.
8. 周正酞.精神分裂症的体验回归障碍学说.山东精神医科学2000年第13卷，第3期.
关键词：莲中佛，圣地，童年，欲望，涅磐，皈依 论文发表
《莲花》的封面上这样告诉读者：这一本书，有关寓意，有关心灵的历史，有关人所走的路途。而这些，实在又再次暗暗契合着我们自己的心意。 “生是过客，跋涉虚无之境” 这句话里面充满了禅机，体现佛学中一种虚无相生无中生有的思想。我们从降临到地球的那一刻，到世上来走一遭，红尘中的事物可说可无，一切归根在你的内心。《莲花》这篇小说故事情节不太复杂，也没有一波三折，不引人入胜，甚至有较多的重复，没有一种创新理念，但是安妮宝贝的文字里面散发出一种淡淡的忧伤，具有一种浓厚的佛学思想。安妮宝贝在《莲花》中说到：“如果任何一段旅途，都是一条主动选择或被动带领的道路，那么它应该还承担其他的寓意。是时间流转的路途。是生命起伏的路途。是穿越人间世俗的路途。也是一条坚韧静默而隐忍的精神实践的路途。” 每个人从出生开始，便注定要走上属于他们的路途，不能停歇，注定有自己的命运，不管欢快与悲伤，都匆匆在这个人世间悄悄走过。这条旅途不会有任何人能够你走，这个任务从你出生开始就落在你的肩头上，必须要你去承担，去忍受。当我们的生命没有结束，我们注定要行走，要爱，要恨，要欢快，要悲伤，要大笑，要落泪……生命纵使是一个破败的舞台，我们也要立于其上坚持到最后的谢幕。而正如路的方向，形状，宽窄不同，每个人走的方式因人而异，心灵在生命的路途中绽放各种各样的花朵。红色，白色，蓝色，甚至还有永远埋于深深的尘埃中无法开花的。莲花，具有超凡脱俗的象征，有许多神秘的暗示，和佛教有着千丝万缕的联系。代表着一种诞生，可能是新生，清除身体和心灵的尘垢，于黑暗走向光明。 莲花与佛教的关系非常紧密，释迦牟尼创立佛教，弘扬佛法，慈悲为怀，普渡众生，以莲喻佛。莲花的品性与佛教文化十分吻合，佛教把人生视为苦海，希望人们能从中得到解脱。佛教“四谛”之一便是“苦谛”。认为人的一生是由各种各样的苦恼贯穿的。 小说中的善生，庆昭，内河生来便落入苦海。一个事业成功，内心却不断挣扎的男子善生，一个身患重病，跑去拉萨等死的女子庆昭，还有一个命途多舛的女子苏内河。生活的不如意和固执地追寻生命相让三人殊途同归地踏上西行之旅，在静谧而诡异的空钟各自探索着人生的意义。在这里面，我们看到了人与自然的诗意栖居加速了人们精神的相融契合，那些心领神会的瞬间也得以产生突如其来爱情。只是在走出庸碌生活，挣脱心灵捆绑的同时，人们又不免陷入道德伦理的困境。每一次冲突都意味着新的沦陷，真正的美好只停留在往昔记忆的凄美碎片中。时间也许每穿越一百年，就会消亡和变更。没有人会再记得那些行走者和他们的道路。
《莲花》中的寓意是不言而喻的。小说中几个主人公的名字：善生，庆昭，内河，荷年，良受，和佛家追求的生命的善，和人生的启示，和莲花的寄生之地息息相关。尤其是内河，善生，庆昭，他们先后都经历了非常危险的路途，去西藏的墨脱，这个地方非常危险闭塞，不通公路，没有舟车顺达，路途中还有许多蚂蟥，随时都可能发生泥石流导致道路坍塌阻塞，随时都充满生命危险，但是他们的目的地仍然没有改变，到达墨脱。墨脱在这里有特别的含义：墨脱曾被称作莲花隐藏的圣地。只有经历了艰辛的路途，才能抵达美好的地方。神秘的象征，它所发生的意义，是一种指引。 小说中他们通过千难万险用自己的极限到达了目的地，他们的身体和心灵在这段旅途中由一种坚强的理念指引着，庆昭和善生通过努力最终跨越了艰难险阻，走向那获得终局的路途，找到他们的理想的彼岸世界。而苏内河在墨脱这里彻底清除尘垢，在超脱中盛开了美丽的花朵，并且永远地居留在这个莲花隐藏的圣地。大藏经《甘珠尔》称墨脱为“佛之净土自玛岗，珠胜之中美殊胜。”墨脱是被向往的神秘圣法之地。 童年是人生之初，更是人性之始，是人的身心、个性和智力发展的第一个重要时期，童年的生活经验也即“童年经验”，是一个人在童年时期（包括从幼年到少年）的生活经历中获得的心理体验的总和，包括童年时期的各种带有情绪色彩的感受、印象、记忆、知识、意志等多种因素。 童年经验所留下的生命印记会长久地存留在个体的精神成长历程之中，并影响着个体世界观人生观和价值观的建立与形成，而这里所说的创伤经验，就是“指主体在生命的某一个阶段，突然收到一种心灵无法承受的强烈刺激而引起极度的失衡，并造成精神损伤的一种生活体验，这种体验是如此深刻以致作为残余物或沉淀物留在心灵深处，永久性地扰乱该主体的心理活动。 ”
童年亲情的缺失给善生和内河一段痛苦的记忆，留在心中一道深深的伤痕，腐蚀了他们的心灵。善生九岁丧父，母亲对他非常严格，使他从小失去了孩提时的快乐，努力学习，虽然卓尔不群但内心却极端孤独。内河的母亲一生下她便在人间蒸发，父亲根本不知道是谁，缺少淑女的教养，不好好安心读书，16岁的年纪和美术老师私奔，怀孕，打胎，发疯，被送进精神病院，没有像善生那样考上大学，四处漂泊，连她一生唯一的知己善生都曾嫌弃而不肯给她一个拥抱，直到成年后她再也没有好好地爱过。只有年轻时候爱上一个比她大得多的已婚男子。苏内河一直幻想着找到一个感情角色来代替从未出现过的父亲，正如黑格尔所说：“女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。” 青春期的她对爱情的追寻，在根底里是对“父爱”的寻找是对生命源头处温暖缺失的回应，是一种对自我存在的求证和确认。
弗洛伊德在分析童年经验与日后经验关系时指出，一个人“思想发展过程中的每个早期阶段仍同它发展而来的后期阶段并驾齐驱，同时存在。早期的精神状态可能在后来多少年内不显露出来，但是其力量却丝毫不会减弱，随时可能成为头脑中各种势力的表现形式” 。这就是说，童年的创伤经验只会深深地隐藏在心灵深处，但不会消失，但在某种剧烈反映中它才会爆发。“尤其是在他们遭遇到创伤应源原相似的场景或相同的感觉、感受之时，旧时的情形和体验便会重新出现” 。善生和内河，命运都不同程度的印记了佛教“四法印”中的“诸形无常，诸法无我，一切皆苦” 之说。“我们其实并没有权利选择自己的人生。这是无望的事” 。字里行间渗透着一股浓烈的宿命感。论文发表
“四谛”中的“集谛”指众生痛苦的根源。 众生由于贪，瞋，痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。 它体现了“善有善报，恶有恶报”的因果说原理。内河一生对人生苦苦思考，也领悟到人生最大的痛苦根源于欲望。她痛恨着这种生活方式，她最终选择去墨脱一个乡村去支教。最后她的命运是在一场泥石流中死去，正是代表了“涅磐寂灭”。“涅磐”是佛教修行最终目的和最高境界，是破除烦恼，无用后所证得的精神境界，这是一种超越生死，不生不灭，永恒安乐的境界。 内河多舛的命运，四处漂泊的一生终于在“涅磐”中得到解脱。内河的生命如同莲花一样在混浊的泥水里圣洁开放灵魂永存，“出污泥而不染”。小说中最后一章“殊途同归”暗示了庆昭也达到了“涅磐”的境界。“涅磐境界并不是只有死后才能达到，只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都永远处于没有烦恼，没有迷感的大自由、大自在中” 。死亡不再是代表绝望，而是代表认识生命真相后的自然回归。
“来，来。善生。跟着我来” 。这似乎也暗示了什么。那就是内河引导善生走向那晶莹剔透，自由自在的生命的本源和归属之地。到达“涅磐”的境界。内河那如此明显的伤和缺却在岁月的磨蚀中渐渐得到安抚和平整。她曾经被深深掩埋在污泥之中，后来她的力量慢慢变得强盛，因为她最终皈依了光明诞生之地。同样走向皈依之途的善生和内河没有能在莲花圣地相逢，或许他们早已知道这样的结局。人生的悲恸可能恰恰在这里，当你渐渐清醒透彻，渐渐抵达那个境界时，你才发现你的努力依然未尽。
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道” 。由此岸到彼岸，由彼岸返此岸，生命的轮回神秘而不能解释，我们有许多的已知，但还有更多的未觉。涉水而过，投奔彼岸，彼岸也有花一朵，那是自己的肉胎在水中的倒影。莲花和人长久地静静地对视着，人的视线渐渐模糊，花影中清晰起来的是自己走过的漫漫路途和半生的影像。忽然觉得莲花已经并不存在在眼前了。
莲花与它靠得太近并不是忘了它是花，而是在这花中我们看到了玄机，更深深地理解了命运。这种理解有时是恩赐，有时是感动，有时是解脱，有时是皈依。《莲花》中存在着太多的生死之惑，隐藏了无限的佛学思想，让我们去深思，去探索，去回味。
注释：
【1】【2】【3】【4】【6】【14】【19】安妮宝贝.莲花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.
【5】【13】【15】【16】【17】【18】圣严法师.禅的世界.上海：三联书店出版，2006年1月第1版，2006年1月第1次印刷.
【7】大藏经.甘珠尔.
【8】童庆炳.文艺心理学教程【M】北京：高等教育出版社，2001，第92页.
【9】童庆炳.艺术与人类心理学【M】.天津：百花文艺出版社，1990，第434页.
【10】黑格尔.美学（第二卷）【M】.北京：商务印书馆，1981：327.
【11】弗洛伊德.弗洛伊德论创造力与无意识【M】.北京：中国展望出版社，1986，第217页.
【12】周正酞.精神分裂症的体验回归障碍学说.山东精神医科学2000年第13卷，第3期.
【20】朱东润.中国历代文学作品（上编）【第一册】，涉江采芙蓉.上海古籍出版社，2002年6月新1版，2009年5月第22次印刷，第396页.
参考文献：
1. 安妮宝贝.莲花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.
2. 霍韬晦.现代佛学.北京：中国社会科学出版社.2003年3月出版.
3. 圣严法师.禅的世界.上海：三联书店出版，2006年1月第1版，2006年1月第1次印刷.
4. 童庆炳.文艺心理学教程【M】北京：高等教育出版社，2001.
5. 童庆炳.艺术与人类心理学【M】.天津：百花文艺出版社，1990
6.黑格尔.美学（第二卷）【M】.北京：商务印书馆.
7. 弗洛伊德.弗洛伊德论创造力与无意识【M】.北京：中国展望出版社，1986.
8. 周正酞.精神分裂症的体验回归障碍学说.山东精神医科学2000年第13卷，第3期.
