浅析虚拟世界中人的超越性
关键词：虚拟世界；超越性
论文摘要：随着网络技术的发展，虚拟世界成为人类生活的另一个生活的空间，这个新的空间给人类提供了一个超越性的精神家园。本文主要探讨了虚拟世界及特点和人类在其中的超越可能。
人类技术的变革必然带来生存方式的变化。网络是人类自身力量的延伸与拓展,电脑网络这一新的技术工具出现,并广泛深入到社会各个领域,引起了社会生产和社会生活的深刻变化,形成了人们另一个生存空间——网络社会,人们进入了另一个新的生存世界——-虚拟世界。在后现代主义思潮的影响下我们正在改变我们的思维方式和话语风格,在这个无主题的时代，精神危机的形态在我们的主体意识投射是多重的,虚拟世界为我们的主体生存营造了一个自我超越的精神家园。
一、虚拟世界
所谓虚拟世界与物质世界、精神世界一样,其存在本身是真实的,并非虚幻的。它以微电子技术、计算机技术、多媒体技术和网络技术为依托,并通过电子计算机和互联网这些物质存在形式展现自身。这就是说,虚拟世界是离不开物质世界的。不仅如此,虚拟世界所以能够真实地存在,还因为作为这个世界的载体、在这个世界中流动的信息,是物质存在着的一种属性或方式。换言之,虚拟世界流动着的信息是客观存在着的,并非人们凭空创造出来的。如果一般所说的物的世界是一个由原子构成的世界,那么虚拟世界可以说是一个是由数字化数据(比特)构成的世界。与此同时,虚拟世界中的信息还不同于精神世界的信息,按照尼葛洛庞帝的说法,它是结合了数据、声音和影像的“声光飨宴”,并且它能从一种媒介流动到另一种媒介,因而它能触动各种不同的人类感官经验。
米歇尔•海姆（Michael.Heim）提出了虚拟世界的特征模拟(Simulation)、互动(Interaction)、人造性(Artificiality)、身临其境(Immersion)、远程展示(Telepresence)、身体完全沉浸(Full Body Immersion)、网络化的交往(Networked Communication)。在虚拟世界中，人们可以依照自己的意志自由行事，遇到不合心意的时候，可以终止活动或修改程序来使自己的的意志得以完整的体现。在虚拟世界里人的行为活动在某种程度上反映和折射出行动者的真实内心世界，而且也往往伴随着某些生理体验的产生。虚拟世界为人类创造了一个不同于物质世界和精神世界的新的活动空间和活动对象,人们在这一世界的思考,完全不受其在物质世界活动时所受的时空以及其它各种条件的限制,可以说人类在虚拟世界的思考,才真正具有自由自觉的性质,并空前对象化地显示了人的本质力量。另外,由于人们在虚拟世界可以很容易地获得比置身于其中的物质世界和精神世界更多的信息,这些信息所具有的可用性将会激发很多人的求知欲和想象力。同时虚拟世界给了人们极其方便地进行相互交流的场所,所以能把人类知识的发展从以个体创造为主的阶段推进到以群体为主的新阶段。
二、在虚拟世界中超越的必然
我们认真反思这一无主题时代的精神状态的方方面面以及以及生存状态。在社会发展过程中，不可避免的面临人类精神的各种窘迫。“人是精神的，人之作为人的状态乃是一种精神状态。”21世纪见证了人类空前的愚昧、野蛮和残暴，我们可以借助虚拟世界结合人类精神发展状况，挖掘人性中的超越性。人在现世的两种生存状态。 “不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛” （般若品第二），用海德格尔的术语来诠释这两种生存状态，即本真的生存与非本真的生存，换言之就是心性的澄明与遮蔽。至于存在者如何达到心性的澄明，慧能认为就是向自己的心性敞开。 “故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？” （般若品第二）胡塞尔所主张现象学还原，通过对经验进行悬置，在进行充分“悬置”后剩下的是一个摆脱了独断论束缚下的无限意识领域。海德格尔的“一切放下”指的是人的本真存在与人的解放的境界相通，指引人到达的并非彼岸世界，而是在现世的不执著境界，从而解脱一切因执著而产生的尘俗的欢乐、痛苦、欲望等。领悟到自我与认识对象的本真的、本质的联系，从而达到与他人、自我与万事万物的原初性的统一。超越各种社会的具体情境和文化框架的束缚，达到具有普遍意义的人际共同理解和真切交流。
从对虚拟技术的人文精神的反思在哲学层面上看,从雅斯贝尔斯到海德格尔的技术解析,从麦克卢汉到迈克•海姆,他们对计算机与网络界面解析,都在于寻求技术发展上与精神文明的一脉相承。在这个无主题的精神状况下，越靠近真理的彼岸，人类的精神状态面临的恐惧与担忧就越多。麦克卢汉与海德格尔一样都感受到了信息技术与我们的精神世界的密切关系，他指出新环境的内容总是旧的，新技术极大的改变了内容，今天环境本身也成了人工制品。他和海德格尔一致认为，技术力量让人生畏，乃在于它与人的语言关系过从甚密，他甚至同意海德格尔把语言视为存在的超验方面。麦克卢汉断言。“当一种技术触到了我们的语言，他变会触到我们赖以生活的住所。”迈克.海姆认为虚拟世界培育了新型的人际关系，它导致了价值与责任的消解、使伦理与真理面临危机，没有界面的直接经验，伦常的知觉缩减了，类似与柏拉图主义的情欲与色情、界面加剧了现代生活的紧张与自我放纵等问题。海姆没有对虚拟世界的评价是好是坏，他认为人们需要重新定义自己。我们更需要从虚拟世界中找到我们的超越性。
三、在虚拟世界中人的超越
处在多元的文化之中，人的精神处在文化的多元化的迫力下而感到紧张或混乱。换句话说，当前的这种多元文化价值状况实际上让人们感到难堪或难于选择或判断。网络社会中的无主题的精神状况直接或间接的作用于历经主题跨越及其所影响到的人。从某种意义上讲，人自我超越的能力是衡量人性的尺度。人的意识的这种超越性,在今天的虚拟网络中得到了充分的体现。虚拟世界对于人,不仅仅是一种身体的、感官上的解放,而是一种人性上的革命。在网络构成的虚拟世界里,人们不仅能够从更深的层次上体验到了人类作为整体的经验,而且也不断地对自己的类存在的本质进行反思,以此来获得有关类主体的生存意识。不仅如此,人还通过大脑的积极创造活动,不断在头脑中图绘一种超越“现实”的、符合人类本质要求的“理想”的世界图景。这种理想的世界图景所表征的不是真实的现实,而是非真实的虚拟,不是现实的人,而是符号化、数字化的虚拟人。人正是通过这种理想、非存在、虚拟等作为人的对象化活动的产物,不断地为人类形成对类存在物的意识提供一种有意义的文化支撑。
虚拟世界的虚拟性和非真实性,人们在网络中可以任意宣泄自己,从现实束缚中挣脱出来,不受任何外界限制,实现了身份自由。“个人不再被淹没在普通性中,或作为人口统计学的一个子集,网络空间的发展所寻求的是给普通人以表达自己需要和希望的声音”。虚拟世界给主体创造了一个自我超越的精神家园，给主体的精神释放带来了前所未有的轻松，避开了权威而精神逍遥和独立。在这一个新的精神家园里，人性得到了极大限度的张扬或彰显。自我超越的虚拟世界逐渐成为许多人的情感寄托和自我欣赏的精神家园。
